Alternative Gottesmodelle jenseits des personalen Theismus (Arbeitstitel)

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Wollen theologische Gottesmodelle und -konzepte intellektuell redlich bleiben, so müssen sie sich den Herausforderungen angesichts verschiedener Inkosistenzvorwürfe stellen. Nicht zuletzt sind es die Anfragen des sogenannten New Atheism¹ , die verantwortete Gottesrede in die Pflicht stellen, über ihre Glaubensinhalte wissenschaftlich mit den Argumenten der Vernunft Auskunft zu geben. Gerade in der Religionsphilosophie scheitern neuere Modelle und Ideen an den vernunftgeleiteten Wissenschaftsstandards.² Die Theodizeefrage als der berühmte ?Fels des Atheismus“ hat dabei auch im aktuellen Diskurs wenig an seiner Sch?rfe verloren. Allerdings scheint das, was man unter einem ?klassischen Theodizee-Modell“ versteht, lediglich eine Unterform eines weitaus weiter gefassten Problems zu sein – bekannt unter dem Label ?The Problem of Evil“. Als tonangebende Metonymie für das Problem aus dem ?bel ist dabei die berühmte Passage aus Fjodor M. Dostojewskis Roman ?Die Brüder Karamasow“ geworden, in der der junge Iwan seine Gottesentt?uschung angesichts des Leids in der Welt zum Ausdruck bringt. Es ist nicht von der Hand zu weisen, dass eine St?rke des Problems aus dem ?bel darin liegt, den Glauben an einen Gott unvernünftig oder gar unlogisch erscheinen zu lassen. W?hrend zahlreiche Vertreterinnen und Vertreter des Theismus beschwerliche Unternehmungen vorgenommen haben, ein bestimmtes Gottesbild zu verteidigen, gibt es nur wenige Versuche, die Argumentation der Gegenseite tats?chlich ernst zu nehmen und sie als Ansporn für eine Modifikation des Gottesbildes zu nutzen. Dies h?tte zur Folge, die Schw?chen bestimmter festgefahrenen und inad?quaten theistischen Traditionen anzuerkennen, um als Konsequenz daraus, neue und bessere Modelle und Konzepte für einen Gottesbegriff auszuformen. Letztere Unternehmungen der letzten drei Jahrzehnte sind unter dem Oberbegriff ?Non-Standard Theism“ subsummiert. Diese alternativen Gotteskonzepte werden mit ihren heterogenen Modellen und verschiedensten Ans?tzen unter einem Label vereint.³ Eine Gemeinsamkeit, die allen alternativen Modellen gemein zu sein scheint, ist die Bereitschaft mit traditionellen Eigenschaften Gottes zu brechen und eine modifizierte Alternative zum ?Standard Theism“ (alle Varianten des monotheistischen Glaubens, der gr??tenteils im Judentum, Christentum und Islam zu finden ist) und dem Personalen Theismus anzubieten. Nach John Bishop behauptet Standard Theism, dass es nur einen Gott gibt, der eine Person oder zumindest personenhaft ist und ein verehrungswürdiges Objekt sein muss. Aufgrund seiner Eigenschaften ist dieses g?ttliche Wesen der Innbegriff von Vollkommenheit und?Perfektion.⁴ Zu diesen ?great making attributes“⁵ geh?ren klassischerweise Allmacht, Allwissenheit, Allgüte (bzw. moralische Vollkommenheit), Aseit?t, Unk?rperlichkeit, Ewigkeit, Allgegenw?rtigkeit und vollkommene Freiheit.⁶ Erg?nzend zu den vollzüglichen Eigenschaften geh?rt die Annahme, dass Gott der einzige Sch?pfer und Bewahrer von alldem, das ist. Die zentralen Gottesattribute im Kontext des Problems aus dem ?bel sind dabei: Allmacht (omnipotent), Allwissenheit (omniscient) und Allgüte (omnibenevolent). Vor allem scheint es auch die Personalit?t Gottes zu sein, die das Problem aus dem ?bel multipliziert. Aus diesem Grund konkretisiert John Bishop den Gottesbegriff und definiert den sogenannten personalen omniGod als Zielscheibe der Kritik: “the supremely perfect being who is omnipotent, omniscient and omnibenevolent and who stand to the natural universe as its supernatural creator ex nihilo.”⁷ Oder: “[…] a unique omnipotent, omniscient, omnibenevolent, supernatural person who is creator and sustainer of all else that exists.”⁸ Der Gegenentwurf hierzu der beiden Religionsphilosophen John Bishop und Ken Perszyk ist das sogenannte “euteleologische” Gottesmodell – ein non-personales, monistisches und “naturalistisches” Gottesmodell, das den Anspruch erhebt, alle Anklagen der Theodizee entsch?rfen zu k?nnen. In meinem Promotionsprojekt versuche ich generelle Schw?chen des sogenannten personalen omniGods aufzudecken, die Anforderungen an ein alternatives Gottesmodell, das intellektuell redlich bleiben m?chte, zu identifizieren und zu benennen, um schlie?lich das spezifische Gottesmodell von John Bishop und Ken Perszyk auf diese Kriterien hin zu untersuchen, um m?gliche Leerstellen und ontologische Unterbestimmungen aufzudecken.

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1.??bersicht über Anfragen und Frontstellungen, die unter neuen ?berschriften unter dem Label des Neuen Atheismus laufen, liefert: Thomas Sch?rtl, “Neuer Atheismus: Zwischen Argument und Anma?ung”, Stimmen der Zeit, no. 3 (2008).

2.?Vgl. exemplarisch Graham Oppy und Nick Trakakis als popul?re Vertreter eines zeitgen?ssischen, intellektuellen Atheismus.

3.?Vgl. die Darstellung der verschiedenen Positionen in Andrei A. Buckareff and Yujin Nagasawa, eds., Alternative concepts of god: Essays on the metaphysics of the divine (Oxford 伟德国际_伟德国际1946$娱乐app游戏 Press, 2016) und Thomas Sch?rtl, Christian Tapp, and Veronika Wegener, eds., Rethinking the concept of a personal God: Classical theism, personal theism, and alternative concepts of God (Aschendorff Verlag, 2016). Eine aktuelle Diskussion mit Schwerpunkt der A-Personalit?t findet sich bei Simon Kittle and Georg Gasser, eds., The Divine Nature: Personal and A-Personal Perspectives (Routledge, 2022).

4.?Vgl. Nick N. Trakakis, “Introduction”, in The problem of evil: Eight views in dialogue, ed. Nick N. Trakakis (Oxford 伟德国际_伟德国际1946$娱乐app游戏 Press, 2018), 1.

5.?Trakakis, "Trakakis, N., Introduction, 2018.", 2.

6. Vgl. E. Wierenga: The Nature of God. An Inquiry into Divine Attributes. Ithaca – London 1989, 5f.

7. Als erstes definiert in: John Bishop, “Evil and the Concept of God”, Philosophical Papers 22, no. 1 (1993): 1.

8.?John Bishop, “Can There Be Alternative Concepts of God?”, Nous 32, no. 2 (1998): 174.

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Literatur:

Literatur: Bishop, John. 1993. “Evil and the Concept of God”. Philosophical Papers 22, no. 1: 1–15.

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Buckareff, Andrei A., and Yujin Nagasawa, eds. 2016. Alternative concepts of god: Essays on the metaphysics of the divine. New York: Oxford 伟德国际_伟德国际1946$娱乐app游戏 Press.

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Kittle, Simon, and Georg Gasser, eds. 2022. The Divine Nature: Personal and A-Personal Perspectives. New York, Milton: Routledge.

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Sch?rtl, Thomas. 2008. “Neuer Atheismus: Zwischen Argument und Anma?ung”. Stimmen der Zeit, no. 3: 147–61.

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Sch?rtl, Thomas, Christian Tapp, and Veronika Wegener, eds. 2016. Rethinking the concept of a personal God: Classical theism, personal theism, and alternative concepts of God. Münster: Aschendorff Verlag.

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Trakakis, Nick N. 2018. “Introduction”. In The problem of evil: Eight views in dialogue, edited by Nick N. Trakakis, 1–11. Oxford: Oxford 伟德国际_伟德国际1946$娱乐app游戏 Press.

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Wierenga, Edward R. 1989. The Nature of God. An Inquiry into Divine Attributes. Ithaca / New York: Cornell 伟德国际_伟德国际1946$娱乐app游戏 Press. 4 Vgl. Nick N. Trakakis, “Introduction”, in The problem of evil: Eight views in dialogue, ed. Nick N. Trakakis (Ox

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